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第四章信者为神

信者为神,在这个神明主宰的世界,国家的化身自然而然成为一类和神明平起平坐的存在。

灵宫,风娥与姬乐同坐高台之上,饮酒闲聊。

“国灵从某种意义上也是另类的地神。毕竟说到底,都是大地神性的衍生物——”女神话语一顿,似乎有所顾忌,刻意转移话题:“说起来,你很特殊。绝大多数的国灵都是从动物植物的形象一步步演变为人形。他们的起点,是城邦国最开始祭祀的图腾。没想到,你居然一开始就具备人身。而且智能很高,跟我见过的其他国灵不一样。”

听到女神的话,余媖神色有异,努力通过大脑进行回忆,将消息传递给姬乐。

在余媖解释下,国灵还有另一个内情。

在这个世界,古老的天神都是创世神后裔。但最初创世的神明有两位,一个司掌天,一个统治地。类似华夏神话体系的“皇天后土”。而国灵的催生,便有地神在幕后推动。

据本世界的神话记载,地神于千年之前陨落,死后大地神性散于各地,才催生了各式各样的地祇以及国灵。

国灵诞生的两个基本条件,一个漫长岁月积累的国家,一个来自地母神的残留神性。

“但地母神的死亡据说和天神们内斗有关,所以风娥神不敢多言,有所保留。”

听到余媖的提醒,姬乐微微点头。

不错,如果地母神还在,大地权柄聚于一神之手。这些以大地国土为躯体的国灵,怎么可能轻易诞生?

更别说,姬乐这等半路出道的国灵。

他的诞生,的确可以说是天时、地利、人和凝聚在一起的奇妙产物。

如果大地母神不死,来自大地的至高神性就不会流落在外。如果大夏国民对国家的认可度不够,也不会积累足以诞生神明级的信仰力。如果姬乐不是大地神性与国民信仰结合,并恰到好处带来华夏一脉的薪火传承,他也不能顺利诞生,以后世一个普通华夏人的灵魂,成为这个国家的化身。

风娥有所顾忌,姬乐也主动避开话题,跟风娥闲话这个世界的风土人情。

“对了,刚才我见你们夏国的君主被传送走。应该又去托磊城了?”

托磊,就是杨柯等人所在的那座土城之名。这个在密林中诞生的小城,是远方某个文明的分支。在夏国官方称呼中,这托磊小国命名为“毕拓国”。奈何这小国实力太弱,直接被夏国横扫,日后再也不会出现在夏国的王宫记录内。

“嗯。”

“回头你们注意点。我来的时候,听闻南边艾落山的那几个地神好像要有动作。”

姬乐皱着眉头,用询问的目光看向余媖。

余媖只好再度通过“心传”的方式,将这一部分情报告知他。

夏国对天神们敬而言之,但大地上的神祇就不同了。自地母神陨落后,大地诸神龙蛇混杂,既有大地山河孕育的地祇,也有各部落城邦祭祀的图腾神,还有那些偶然获取地母神性的神兽。这些地祇大灵在大地肆虐,是夏国最头疼的敌人。

杨柯目前带人去南边征战,便是为对抗南宇山的地神联盟。而南宇山,就是风娥女神所指的“艾落山”。

“确切来说,艾落山这个名字也不对,最初的词根是‘爱罗’,是图穆王朝定义的名字。哦,图穆王朝在我们官方称呼中,是‘大穆王朝’。”

大地兴盛一个个城邦,孕育一个个国度。每一个国度都有自己的文明,自己的语言。纵然是天空中的同一批天神,在各大文明城邦也有截然不同的称谓。夏国的作法,是将各文明的称呼,以华夏文明的方式进行翻译修正。

听着余媖解释,姬乐心中不耐:“一个事物多个名词太麻烦了,难道就不能用统一的名词进行整合?”可姬乐也明白,各国各族都有自己的文明,有自己的一套语言。谁愿意放弃自家文明,臣服外人?

夏国想要压服那些外夷蛮族,将文明倾销过去,又岂是等闲功夫可以做到?

比如,让天下各国说同一种语言,至少需要拥有无敌于世界的强大武力做后盾。如果要将诸神的衣冠名讳修改,那也需要绝对的实力压服所有天神。

“不过这对我等诸夏之民而言,才是真正的挑战。正衣冠,统文字,才不枉我等天外来客的这场奇遇之旅。”

姬乐思索时,风娥突然上前,拿葱白玉指戳他脸颊:“你可要好好应对,我不希望下次来这里,你们夏国已经消失。”

看到姬乐再度避让,风娥脸上闪过一丝失落。心中又盘算起来:“要不要趁机直接把他带回去?唔……他有半神之力,在大地上我无法发挥完全的实力,恐怕带不走他。”

想到这,风娥郁郁不乐。

风娥女神,她是一个耿直的颜控!她最喜欢的事,就是在大地上寻找美少年。

有些国度以此作为管教小孩的利器:“如果你再胡闹,晚上不睡觉。回头莎蜜儿女神就会把你抓走!”

还有些国家刻意添加丑化少年的风俗。在少年十二岁开始,会让他们戴面具,涂抹泥巴,避免被女神看到,直到成年之后以化条纹状替代。久而久之,这种男性花纹装饰也成为一种风尚。

可以说,风娥女神在外界的恶名流传很广。

之所以她从南边飞到夏国,正是因为去图穆王朝抢人家王太子失败,偶然路过南宇山听到那边的地祇针对夏国。在唯恐天下不乱的风神本能作用下,她跑过来看戏。

当然,还有另一个小心思。她听说夏国国君孔武有力,乃天生的神裔。所以,女神想过来瞧瞧杨柯的模样。却不料,在夏国这边碰到姬乐这位国灵,以及他召唤的无名氏。

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